一、什么是九住心？
九住心，修禅定时九种摄心的修习过程。
又称九种心住。
通过这个九个阶段的训练，
就可以进入心一境性，成就正定。
可用此检查自己的修行进度 。
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依《大乘庄严经论》卷七所载∶
(1)安住心∶指习禅时，缘系一境，念念相续，使心安住，不致散乱。
(2)摄住心∶意指觉知一念稍稍散动，即摄持其心使宁静。
(3)解住心∶谓解知觉观之心若攀缘外广，则令收敛安住。
(4)转住心∶指觉心已息，不再动摇，转而乐于安住。
(5)伏住心∶指久住静定而萌厌心时，须将其折伏，益加精进。
(6)息住心∶谓内心忽然乱动生起过失时，要立即使其止息。
(7)灭住心∶指贪爱等妄念起时，要猛省方便，使其灭除。
(8)性住心∶谓妄念止息，知心性本来光明，任运安住。
(9)持住心∶谓功行纯熟，心住正定，不由作意，任运持善不失，持恶不生。
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《瑜伽师地论》卷三十称此九住心为‘九种心住’。
指内住、等住（又称续住）、安住、近住、
调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持。
第一阶(内住) : 可以觉知到对象，但常常给杂念、妄念拉跑。
第二阶(续住) : 较能长时觉知到对象，杂念少了些，但仍会卷入妄想中。
第三阶(安住) : 更能觉知对象，杂念生起后，能立刻拉回到对象上。
第四阶(近住) : 心能一直不离开对象，但有小杂念的同时生起。
第五阶(调顺) : 心能一直不离开对象，但心过松，清明度不足而有细的昏沉。
第六阶(寂静) : 心能一直不离开对象，但心略紧，而有细的掉举(妄 念)。
第七阶(最极寂静) : 心能一直不离开对象，保持适中，但尚有细的昏沉与掉举的余势。
第八阶(专注一趣) : 心能一直不离开对象，保持适中，但尚须用一点心力来达成。
第九阶(等持) : 心能一直不离开对象，保持适中，完全不费心力，觉性自动持续成片。
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印顺《成佛之道》〈大乘不共法章〉释之云∶
‘从初学的摄心，到成就正定，有九住心，
也就是住心的修习过程，可分为九个阶段∶
(1)内住∶一般人，一向是心向外散；
儒者称为放心，如鸡犬的放失而不知归家一样。
修止，就是要收摄此外散的心，
使心住到内心所缘上来，不让他向外跑。
(2)续住∶起初摄心时，心是粗动不息的，
如恶马的腾跃一样，不肯就范。
修习久了，动心也多少息下来了，
才能心住内境，相续而住，不再流散了。
(3)安住∶虽说相续而住，
但还不是没有失念而流散的时候。
但修习到这，能做到妄念一起，心一外散，
就立即觉了，摄心还住于所缘中。
到这阶段，心才可说安定了。
(4)近住∶这是功夫更进了！
已能做到不起妄念，不向外散失。
因为妄念将起，就能预先觉了，先为制伏。
这样，心能安定住于所缘，不会远散出去，所以叫近住。
(5)调顺∶色声香味触——五欲；
贪嗔痴——三毒；
加男女为十相，这是能使心流散的。
现在心已安住了，深知定的功德，
也就能了知“欲”的过失。
所以以静制欲，内心柔和调顺，
不会因这些相的诱惑而散乱。
(6)寂静∶十相是重于外境的诱惑，还有内心发出的“不善”法，
如不正寻思——
国土寻思、亲里寻思、不死寻思、欲寻思、恚寻思、害寻思等。
五盖——
贪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑。
对这些，也能以内心的安定功德而克制他，免受他的扰乱。
到这，内心是寂静了。
寂静，如中夜的寂无声息一样，并非是涅盘的寂静。
(7)最极寂静∶上面的寂静，还是以静而制伏寻思等烦恼，还不是没有现起。
现在能进步到∶
寻思等一起，就立即除遣，立刻除灭。
前四住心，是安住所缘的过程。
但修止成定，主要是为了离欲恶不善法，
所以定力一强，从(5)到(7)，就是降伏烦恼的过程。
心静而又净，这才趣向正定了。
(8)专注一趣∶心已安住，不受内外不良因素所动乱，
临到了平等正直持心的阶段。
就此努力使心能专注于同一，
能不断的，任运的（自然而然的）相续而住。
(9)等持∶这是专注一趣的更进步，
功夫纯熟，不要再加功用，
无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。
修习止而到达这一阶段，就是要得定了。
提醒：
“修定的方法不一；
到达的时间，也因人而不同。
住心的教授，也说有种种，如八断行等都是。
但从最初摄心，到成就正定，叙述这一完整的学程，
依圣者所说∶
修止的方便过程，不会超越九住心的，
也就是不外乎九住心的法门。
所以修习止，应依此修习，
而认识自己的进程，到了什么阶段，
以免增上慢而贻误了自己。”